什么是善，什么是恶，善和恶之间的关系又是如何；善恶是两个对立且互不相容的事物，还是一体的；善恶是实在的，还是不实在的，它是一个抽象的概念还是具体的事物；恶是善的缺乏，这个观点正确吗？
根据太一理论
世界本源位于宇宙的中心，太初物质是世界本源的溢出，世界本源是至善、至阳至刚。但由于太初物质无限制地向外扩散，导致很多外围和边缘区域太初物质过于分散，引发太初物质的缺乏。而太初物质就像世界本源一样是至善的存在，于是在至善没有完全覆盖和涉及的区域，导致了善的缺失，恶便由此产生。
宇宙所有的物质都来源于世界本源的溢出，都是太初物质的扩散，并且所有纯粹的物质都是善的存在，都是至善的
在一神论中，善代表的是上帝的意志和光耀。于是在上帝的意志和光芒没有完全覆盖和照耀的地方，恶便产生了。恶的本质是善的缺失，是上帝意志的缺失。
按照这种理论，善是一种实体，是实在的，并不是一个人为的概念，而恶却是不实在的，恶是一种缺失的状态，是空虚，是寂寞，是孤独，是无助。
但有一点又很有趣，如果一片大的区域处于完全的“空无”状态，显然是太初物质完全没有扩散到的地方。既没有实在，甚至也不和任何其它区域的实在产生任何关联，那么这片区域也将无法定义为恶，因为“恶”的本质是存在的缺乏，是善的缺失，而“缺乏”是建立在联系和互动之上的，当实在彻底不存在的时候，“恶”也就没有办法和实在产生任何可能的联系，也不会有任何“实在”会被“空无”的状态所影响，“恶”也就无法产生。
这个假设是在说，如果“空无”的状态没有办法影响到实在，恶是不会产生的，恶只有在“实在”和“不实在”产生互动的情况下才会发生。
基于以上的结论，我们还可以得出人是生来本恶，还是本善人是一种实在，这既有可能是至善的实在，也可能是被“空无”侵袭的实在。至善的实在生下来的是至善的实在，而被“空无”侵袭的实在，生下来很可以也是不完美的实在，没有至善属性。
但考虑到有缺陷的婴儿很可能会先天夭折，邪恶的人对自己的孩子也是爱意浓浓，照顾有加，所以婴儿“善”的属性占有的比例要更高，即人生下来的时候总体是向善。
再考虑到，人是一种实在，实在便是善，即便有空虚在作乱，不够纯粹，那也是由善得来的东西，人性本善在这种逻辑中并没有错。
人又是如何在成长中变恶这就回到了我们之前的话题，恶是善的缺乏，如果人在成长的过程中接触、吸收了太多虚无，无意义，幻想，太多不实在的东西，就会造成个人成长的不良，也就是说你从善变成了恶。这种恶可以是思想上的缺失，也可以是身体的畸形。但不管怎么样，我们感受到了恶，它就必然是存在某种程度的缺失，致使我们产生了厌恶和唾弃。
一个恶的事物还有机会改邪归正，重新变成善的事物吗？显然是可以的，毕竟如果不可以，那么在宗教的教导就无成谈起，更不会有救赎，赎罪的说法。我们要如何救赎自己，就是如何用实在，用至善的事物来重新填补我们的身体和灵魂。
这就引出了知识的善恶之分，善的知识和恶的知识。既然实在意味着善，实在的缺失意味着恶，那么我们可以很容易地推导出善的知识也是实在的，而恶自然也是不实在的知识，既不存在的知识和经验：不存在、虚构的、无意义的、非现实的。搞懂了这个，接下来我们要做的事情很简单，信奉实在和现实主义的知识和经验，摒弃虚无缥缈、未经证实的言论。
那么什么知识和经验又是实在的，经过验证的，什么知识和经验又是不实在，空虚的，以及如果我们都摒弃虚无缥缈，未经证实的言论，又是一件好事还是坏事，我将在相关的文章中做出解说
