帛书乙本：
?（持）而盈之不若其已。揣而允（锐）之不可长葆（保）也。金玉盈室莫之守也。贵富而骄自遗咎也。功述身退天之道也。
帛书甲本：
?（持）而盈之不若□（锐）之。□（锐）之□（不）可长葆（保）之。金玉盈室莫之守也。贵富而骄自遗咎也。功述身芮（退）天之
楚简文：
持而浧1之不不2若3巳（已）4。湍5而群之不可长保也。金玉浧室莫能狩6也。贵富7骄8自遗9咎10也。攻11述12身退13天之道也。
注释：
1浧：1、音ying，阳平，泥；沉。《康熙字典》浧，泥滓也。2、“浧”同“澄”，澄，音cheng，水静而清。3、“浧”音ying，上声，满；同“盈”。帛书作“盈”；《说文》盈，满器也；充满；多余。
2不：衍文。
3若：本义顺从。像，如同，相当。
4巳：讹文。“巳”为“已”，停止。（已，多指事物的静止、安静状态。）
5湍：水流过急形成的漩涡。帛书作“揣”，音tuan，古同“团”，集聚的样子；音zhui，捶击；音chuai，放在衣服里。
6狩：本义指打猎。“狩”作“守”，守，本义指官吏的职责、职守；节操、品性；引申守护、防卫；保持、坚持；遵行。
7富：财富，财产多。
8骄：本义指六尺高的马，高大雄壮；傲慢，骄矜；自高自大，不服从。
9遗：音wei，给予，馈赠。“自遗”，自己给予罪过、灾祸的意思。
10咎：本义灾祸，灾殃；过失，罪过；怨仇，憎恶。
11攻：进攻，攻打；治理，加工；指责；用药物治疗疾病；专心从事，致力研究；同“功”。功，用力从事工作，功绩，功业，功劳；事情，工作；功德，恩德。
以“功”的功绩作解，不符合文意。
12述：《说文》述，循也；陈述、讲述。
13身退：没有私心。〈天长地久“是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私舆，故能成其私。”
这一节楚简文和帛书文差异较大，楚简以自然与人的现象和行为说明相互作用的运动关系，阐述运用“动与用”要符合道与德的道理。帛书以行为的趋向来要求“止欲”“知足”，都是在阐述人类“欲动力”的运用，故此将译文、释义分开后合并：
一、
楚简文：
持而盈之不若已；湍而群之不可长保也。金玉盈室莫能守也；贵富骄自遗咎也。攻述身退，天之道也。
译文：
手拿着还要满的不如停下来；湍急的漩涡还要集聚成群的不会长久保持啊。金玉堆满房屋不能体现它的价值啊；只看重财富且仗势欺人的是自己送给自己灾祸。没有私心地治理“动的湍”和“用的骄”，天的法则啊。
释义：
人类是自然“返溺运动”的产物，必定以自然之道成长；人在自然里组建了人类社会，又在人类社会的“返溺运动”里建立了人类的社会法则——人之德。但是人类有时会脱离了客观规律和法则，用个人的主观意志行事，从而违背了自然之道和人之德。承接上节〈上善似水〉的水，辅助以德篇〈名与身孰亲〉的身与货，用自然的客观现象和人的主观行为合在一起来说明人的“返之动”和物的“溺之用”要符合客观事物发展的自然规律和人类法则，把握好人的欲望朝着善的、利的方向发展，运用好“动”和“用”造福于人的生活。
仰韶旋涡纹彩陶四系罐中国国家国家博“持而盈之不若已，湍而群之不可长保也”是用水的道来了解天的“道”，认知人的“动”。人如流水，江海有道，动不如静，静是有道的动，是不声有序的动。拿着盛满了水的器皿活动，会导致器皿里的水溢出而产生伤害，用“已”的动作来规范意识、行为，来避免物质性、精神性的伤害，动要应时、应地、应力。
湍而群之，湍者，急欲动也；群之，少数的组团；这个急欲都产自一个“出生地”。“湍”在流淌有序的有道里受到环境的影响而形成，每个“湍”都有自己的自私形态，却想在大道里想用奇道来满足自身畸形的欲望，即使成了“群”，这种不正当的偏奇行为也会在大道的里得到“纠正”而消失。
“金玉盈室莫能守也，贵富骄自遗咎也。”是讲述物或货的用，用的不得当则生祸端。“金玉盈室”是多，但是多却不得其用，用现在流行过的话说：“钱再多，花不出去的就是废纸。”金玉要“有用”，还要用在有道、有德的活动上，身和货相匹配才能不惹灾祸；钱多也能生“势”，把钱花在背离自然规律、违背人类道德的事物上是恶的行为，百姓以仗势欺人、恃强凌弱的行为深以为耻。
“攻述身退，天之道也。”天道人心啊，人与自然的客观运动有一个整体方向，这个有方向的整体性运动，可以称之为整体公运动。在这整体公运动里、在力的相互作用下产生了各种形态的有运动，而这个有运动也会在整体公运动的作用下“修正”自身的有运动。在“修正”的过程中，有的尊重客观事实跟上了整体公运动而自由活动；有的执着于主观意愿来维持短暂的私运动，和整体公运动、修正的有运动发生“碰撞”而产生了不自由。
自然之道、人类之德的合一既是天道又是人心，人人对违背人与自然的事物要追根溯源，在尊重客观事实的基础上给予偏奇施加正力，来获得“和其光、同其尘、畜其珍、解其纷”的生活。人尽其才，“尽才”需要动用积累的知识，用“知识”来混淆视听或用“学问”去谋取私利，动则遗咎；物尽其用，“尽用”需要认知物的属性、作用和应用的方式方法，物要用在正道上，偏了、奇了轻则出洋相，重则有伤害。想要得到“正福”、免除“奇祸”，就需要掌握、遵循自然之道、人之德，不能保持‘平衡’的“偏奇之动”不如保持‘平衡’的“中正之动”，“急欲”的“偏奇之动”最终会湮灭在正道的“中正之动”里；“有用的不动”不如“有用的动”，“有用的动”也要有正的方向，如果只为自己的私利走“奇道”去使用“有用的动”，就是给自己找“罪”了。（这里的平衡是人的主观意志要尊重客观事实，感性服从理性，在认识因果的基础上将事物发展、运动的脉络联系起来，辨识力的相互作用、分清行为的因与果、利与害并趋利避害，保持向上、向善的意识和行为。）
附注：
1、“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。”——《国语·越语·范蠡进进谏勾践持盈定倾节事》
左丘明：春秋末期人，生卒年不详，据传他比孔子小二十多岁。著有《左传》《国语》。
范蠡：春秋末期楚国人，公元前年—公元前年。
2、关于楚简“持而盈之不若已，湍而群之不可长保也”的“浧”，对它甚是纠结，有点个人的看法不知对与不对，按照上下文，“浧”也可以作“澄”，而“澄”似乎更能说明动与静的关系：“手拿着还要澄清水的，不如让它静下来。”
二、
帛书文：
持而盈之不若其已，揣而锐之不可长保也。金玉盈室莫之守也，贵富而骄自遗咎也。功述身退，天之道也。
译文：
手拿着还要满的不如他停下来，捶打还要尖锐的不会长久保全啊。金玉堆满了房屋不能去体现它的价值啊，只看重财富且仗势欺人的是自己送给自己灾祸。无私心地认真做事，天的行为啊。
释义：
持而盈之者是欲求不满，获取必然有方向、途径、方式，而人类的获取行为在人与人、人与自然的作用下就有了侵害和非侵害、正当和不正当的认识和判断。在符合自然之道的前提下，用人类社会积累的行为法则来判断个人或集体行为的利与害、对与错、善与恶成为人类的共识，这也是人类在万物向上的基础上形成的向善、向上的发展规律。
求满是为了什么，怎么求满？满是为了获得丰富的物质和精神，使得人类能拥有长久、稳定的向上生活。追求满是人类特有的意识，而为了达到满的过程中，却因为人和人之间的认知差异产生了意识行为的为公、为有和为私，为公是为了利天下人，为有是利人也利己，为私是只为了利己（个人的、自私的圈子和团体）；在求满之道有了正与奇的分别，即获取途径的侵害性和非侵害性、得到的正当性和不正当性；求满行为的利与害有了善与恶的因果关系。
越王勾践剑现藏于湖北省博物馆揣而锐之，兵器、工具也，器具必有其用，工具的创造、应用是成为人的标志之一。首先，没有精良的工具营造不出美好的生活，没有神兵利器抵御不住凶兽的撕咬；其次兵器、工具没有人的意识，工具具有可操控性。工具可以是静态的无机物，也可以是动态的有机物，操作工具的是人，工具的利与害、善与恶在于人，有时候人也会在私利的诱导下被幻化成工具。
三、合并释义
老子说：“道可道，非恒道也；名可名，非恒名也。”在自然“欲动力”的推动下，道在运动中不断发展，首先是在自然空间里的“碰撞”，其次是人类的“创造”，最后在“碰撞”和“创造”的相互运动、互相作用下趋向合一的人与自然；名在应用下扩展，发现“名”、认识“名”、运用“名”、命名“名”、实践“名”、创造“名”；自然的动和人的动汇合，用人和自然的“名”辅助人的“动”，走出了一条人的道。
人类部落、社会在壮大，在人类的“返溺运动”里，获取需要的行为在狩猎采集的混乱里走向种植饲养的稳定，在物质基本满足的基础上，个体精神的需要也成为人类追逐的“猎物”，欲的认识让人类不得不思考人类行为的利与害、善与恶和人与自然的因果关系。
人类在“碰撞”里诞生并得以延续生存，是在尊重人与自然客观事实的基础上，但是随着人类成为这个小自然世界的“王”，一部分人类在欲望的扩张下，同一体的获取和付出的行为在个体主观意志的作用下逐渐失去平衡，满、多、溢的状态使人的心理和形体一起变形（量变引起质变），导致人的动物性复发并“提高”了动物的残暴性，把侵害性的意识和行为使用在人和物上，使一心利己的人脱离自然之道、背离人类之德，致使其意识和行为成为人与人、人与物之间的最大矛盾。
人的贪婪行为超出了自身能力的范围，为了填塞扩张的欲望，用工具性的名、势、力对客体施加侵害性动作来满足私欲（客体，人类社会里相互交织的个人、集体、国家，自然里的万物），这种现象能加速资本的积累、填补扭曲了的精神空虚，更会因为恶行而引发抗争。获取方法的不正当是走向灾祸的开始，通过侵害行为满足“甚欲”的同时，也给“享受者”自身带来心理、生理上的连锁反应而产生病变，就如同在自己身上埋下一颗诡雷，受到震动就会爆炸。
利与害、善与恶相互夹杂、互为因果；见果，却看不清果之因，不能因为因多就无视因，在享受果的同时还要求果要“有声有色”；见因，却判断不出果，一味在求果上“做文章”，强行于臆想的迷雾里，在不知不觉中失去了人。生活常识积累的认识越多，解决需要的渠道越多，解决要分清利与害；渠道越多，行为动作越多，认知行为善与恶的真假是要点，掌握自然的规律和人类的法则并运用于人与自然是人类的道。
